토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)

신앙의 신학적 원리와 이성의 철학적 원리를 결합한  토마스 아퀴나스는 중세 스콜라 철학의 가장 영향력 있는 사상가 중 하나로 꼽힙니다.  아퀴나스는 1225년경 이탈리아 로카세카에서 태어났습니다. 토마스에게는 여덟 명의 형제자매가 있었는데 그는 막내였습니다. 아퀴나스의 가족은 프리드리히 1세와 헨리 6세 황제의 후손이었지만 낮은 귀족으로 간주되었습니다. 

아퀴나스가 태어나기 전, 거룩한 은수자는 아퀴나스의 어머니와 예언을 나누었습니다. 아퀴나스가 설교자 수도회에 들어가 훌륭한 학습자가 되어 비교할 수 없는 성덕을 이룰 것이라는 예언이었습니다. 그 시대의 전통에 따라 아퀴나스는 겨우 5세였을 때 베네딕토회 수도자들 사이에서 훈련을 받기 위해 몬테카시노 수도원으로 파견되었습니다. 몬테카시노에서 그 호기심 많은 소년은 "신이란 무엇인가?"라는 질문을 반복했습니다. 

 

토마스 아퀴나스

아퀴나스는 13세가 될 때까지 수도원에 머물다가 정치적 상황으로 인해 나폴리로 돌아갈 수밖에 없었습니다. 그는 나폴리에 있는 베네딕토회 수도원에서 초등 교육을 마치는 데 5년을 보냈습니다. 그 기간 동안 아리스토텔레스의 작품을 연구했는데, 이는 나중에 아퀴나스 자신의 철학 탐구의 주요 출발점이 되었습니다. 나폴리 대학교와 밀접하게 연계되어 있는 베네딕토 회관에서 토마스는 또한 보다 현대적인 수도회에 관심을 갖게 되었습니다. 그는 특히 몬테카시노 수도원에서 관찰했던 전통적인 견해와 보호받는 생활방식과는 대조적으로 영적 봉사의 삶을 강조하는 사람들에게 매력을 느꼈습니다. 

 

1239년경, 그는 나폴리 대학교에 다니기 시작했습니다. 1243년에 그는 비밀리에 도미니크 수도회에 합류했고, 1244년에 수도복을 받았습니다. 그의 가족이 이 사실을 알았을 때 많은 배신감을 느꼈기 때문에 그를 납치하기로 결정했습니다. 아퀴나스의 가족은 그를 로카세카의 산 지오바니 요새에 가두어 1년 동안 감금했습니다. 이 기간 동안 그들은 아퀴나스의 새로운 믿음을 약화시키려고 시도했습니다. 그러나 아퀴나스는 대학에서 배운 사상을 굳게 고수했고, 1245년 석방된 후 도미니크회로 돌아갔습니다.

1245년부터 1252년까지 아퀴나스는 나폴리, 파리, 쾰른에서 도미니크회에서 계속 공부했습니다. 그는 1250년 독일 쾰른에서 목사 안수를 받고 파리대학교에서 신학을 가르쳤습니다. 아퀴나스는 이후 신학 박사 학위를 받았습니다.  은둔자의 예언과 일치하게 아퀴나스는 모범적인 학자임을 증명했지만, 아이러니하게도 그의 겸손함 때문에 때때로 그의 급우들은 그를 멍청한 사람으로 오해하게 되었습니다. 아퀴나스의 논문을 읽고 그것이 훌륭하다고 생각한 그의 교수는 토마스를 변호하기 위해 다음과 같이 선언했습니다. "우리는 이 젊은이를 멍청한 소라고 부릅니다. 그러나 그의 교리에 대한 고함소리는 언젠가 전 세계에 울려 퍼지게 될 것입니다!"

교육을 마친 후 아퀴나스는 여행, 저술, 교육, 대중 연설 및 설교에 전념했습니다. 종교 기관과 대학 모두 "기독교 사도"의 지혜로부터 유익을 얻기를 갈망했습니다. 중세 사상의 최전선에는 신학(신앙)과 철학(이성)의 관계를 조화시키려는 투쟁이 있었습니다. 사람들은 계시를 통해 얻은 지식과 정신과 감각을 사용하여 자연스럽게 관찰한 정보를 어떻게 결합할지에 관해 의견이 분분했습니다. 아퀴나스는 "두 종류의 지식은 궁극적으로 신에게서 나오며" 따라서 양립 가능하다고 주장했습니다. 아퀴나스의 이데올로기에 따르면 신앙과 이성은 양립할 수 있을 뿐만 아니라 협력하여 일할 수도 있습니다. 그는 계시가 이성을 인도하고 실수를 방지할 수 있는 반면, 이성은 신앙을 명확하게 하고 신비를 풀 수 있다고 믿었습니다. 아퀴나스의 작업은 계속해서 신의 존재를 인식하고 증명하는 데 있어서 신앙과 이성의 역할을 논의합니다.

 

아퀴나스는 신의 존재가 다섯 가지 방법으로 증명될 ​​수 있다고 믿었습니다. 주로 다음과 같습니다. 1) "움직이지 않는 운동자"이신 신의 증거로서 세상의 움직임을 관찰합니다. 2) 원인과 결과를 관찰하고 모든 것의 원인이 하나님임을 확인합니다. 3) 존재의 비영구적 본성은 오직 자신 안에서만 유래하는 필연적인 존재, 즉 신의 존재를 증명한다고 결론 내립니다. 4) 인간 완전성의 다양한 수준을 인식하고 따라서 최고의 완전한 존재가 존재해야 한다고 판단합니다. 5) 자연 존재는 하나님이 지능을 부여하지 않으면 지능을 가질 수 없다는 것을 아는 것입니다. 아퀴나스는 하나님에 대한 증거를 자연스럽게 인식하는 인간의 능력을 옹호한 데 이어 전능하신 존재로서 하나님의 형상을 보호하는 과제에도 도전했습니다. 아퀴나스는 또한 하나님을 향한 적절한 사회적 행동을 독특하게 언급했습니다. 그렇게 함으로써 그는 자신의 아이디어에 현대적(일부 사람들은 시대를 초월한) 일상적 맥락을 부여했습니다. 

 

아퀴나스는 국가법이 사실상 인간 본성의 자연스러운 산물이며 사회복지에 매우 중요하다고 믿었습니다. 그는 국가의 사회법을 준수함으로써 사람들은 내세에서 영혼의 영원한 구원을 얻을 수 있다고 주장했습니다. 아퀴나스는 자연 법칙, 적극적 법칙, 영원 법칙이라는 세 가지 유형의 법칙을 식별했습니다. 그의 논문에 따르면 자연법은 인간이 자신의 목표 달성에 따라 행동하도록 촉구하고 인간의 옳고 그름에 대한 감각을 지배합니다. 실정법은 국가나 정부의 법이며 항상 자연법의 표현이어야 합니다. 그리고 이성적 존재의 경우 영원한 법은 이성에 의존하고 자유 의지를 통해 실행되며 인간의 영적 목표 달성을 위해 작용합니다. 

전통적인 신학 원리와 현대 철학 사상을 결합한 아퀴나스의 논문은 중세 지식인, 교회 권위자, 일반 사람들의 문제와 투쟁을 다뤘습니다. 다작의 작가인 아퀴나스는 단편에서 고서 같은 길이에 이르는 60여 편의 알려진 작품을 집필했습니다. 그의 작품의 손으로 쓴 사본은 유럽 전역의 도서관에 배포되었습니다. 그의 철학적, 신학적 저술은 성경 주석과 자연 철학에 관한 아리스토텔레스 저술에 대한 토론을 포함하여 광범위한 주제에 걸쳐 있습니다.